菲律賓《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》：東西問·正定四塔丨如何從澄靈塔看中日佛教交往？

　　以下稿件被菲律賓《商報(bào)》《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》采用：

　　中新社石家莊5月25日電 題：如何從澄靈塔看中日佛教交往？

　　作者 牛琳 徐皇冠

　　意大利旅行家馬可·波羅在其《馬可·波羅游記》里，稱河北正定為一座“貴城”。中國著名建筑學(xué)家梁思成于戰(zhàn)亂中兩次專程考察正定，驚嘆“我從未在如此小的地方，如此短的時(shí)間內(nèi)，親眼目睹這么多歷史古跡”。

　　城中臨濟(jì)寺的澄靈塔被梁思成謂之“塔中上品”。臨濟(jì)寺是佛教禪宗臨濟(jì)一派發(fā)祥地，澄靈塔是臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄法師的衣缽塔。隨著以“棒喝”聞名的臨濟(jì)宗遠(yuǎn)播海外，澄靈塔于歲月流轉(zhuǎn)中見證中外佛教文化交往。

　　玲瓏“青塔”與禪宗主流

　　“一座正定城，半部佛教史”，佛教傳入中國后不久便在正定生根衍息。隋唐時(shí)期，當(dāng)?shù)胤鹚逻_(dá)190多座，獲譽(yù)“中華文化興盛時(shí)期的佛教重鎮(zhèn)”，有“九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊”之說。

　　聞名海內(nèi)外的臨濟(jì)寺坐落于古城南部，是臨濟(jì)宗自臨濟(jì)院遷此最早的佛教道場。據(jù)史料記載，東魏孝靜帝興和二年(540年)，城東南二華里滹沱河畔的臨濟(jì)村始建臨濟(jì)院，即臨濟(jì)寺的前身。唐宣宗大中八年(854年)，高僧義玄禪師駐錫此寺。

　　義玄禪師學(xué)識(shí)淵博，禪風(fēng)以“單刀直入，機(jī)鋒峭峻”著稱，常以“棒喝”開悟徒眾，謂之“喝散癡迷得開悟，棒開愚鈍獲正覺”，成語“當(dāng)頭棒喝”即源于此。義玄的禪學(xué)得到廣泛認(rèn)可，歸者云眾，門葉繁盛，遂形成中國佛教禪宗的重要一派，后世以寺名稱之“臨濟(jì)宗”，為禪宗五大宗派中傳承最久遠(yuǎn)、影響最廣泛的一派。

　　黃庭堅(jiān)、蘇軾、蘇轍等都與臨濟(jì)宗淵源極深，并被列為門人。北宋大改革家王安石推行新政遇阻時(shí)，亦從臨濟(jì)宗肯定自我、威猛精進(jìn)的禪理中吸取力量。

　　“唐懿宗咸通八年(867年)，義玄禪師圓寂，弟子為其建衣缽塔于臨濟(jì)寺內(nèi)，以示紀(jì)念�！焙颖笔≌�府文史研究館館員梁勇說，唐懿宗久慕其人，賜謚義玄為“慧照禪師”，賜塔名曰“澄靈塔”。

　　清雍正十二年(1734年)，清世宗加封義玄“真常慧照禪師”，寺院奉旨在澄靈塔第一層正面圓拱形門楣上端鑲嵌篆書“唐臨濟(jì)慧照澄靈塔”石匾。

　　“澄靈塔是正定四塔中最玲瓏秀麗的一座�！绷河抡f，其為青磚砌筑密檐實(shí)心佛塔，故又獲雅稱——青塔。2001年，澄靈塔被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　梁思成眼中的“塔中上品”

　　身為九省通衢的正定九朝一脈，誕生了趙佗、趙子龍和范仲淹，一磚一瓦都是文化，城墻街巷皆有故事。

　　“第一個(gè)以現(xiàn)代人的眼光發(fā)現(xiàn)正定這座‘古建藝術(shù)寶庫’的，就是梁思成�！焙颖笔∥奈锞衷�局長張立方說，20世紀(jì)30年代，身為中國營造學(xué)社法式部主任的梁思成，發(fā)起中國歷史上一次大規(guī)模搶救中國古建筑的普查工作。他不顧戰(zhàn)亂，兩次考察正定，第一次攜繪圖生莫宗江等人，第二次帶來得力助手——妻子林徽因，完成的《正定調(diào)查紀(jì)略》發(fā)表于1933年《中國營造學(xué)社匯刊》第四卷第二期，對(duì)正定古建筑的建造年代、構(gòu)造形制、藝術(shù)價(jià)值作了科學(xué)評(píng)價(jià)，為正定古文物保護(hù)、修繕和評(píng)介提供了權(quán)威依據(jù)。

　　梁思成這樣記述澄靈塔：“這青塔在正定四塔中為最小一個(gè)，但清晰秀麗，可算塔中上品�！�

　　澄靈塔呈八角形，為九級(jí)磚仿木構(gòu)密檐式，通高30.47米。最下層為一八角形石砌塔基，石基以上始是磚造。塔基上設(shè)須彌座，有三層蓮花座，九級(jí)塔身聳立其內(nèi)。

　　“塔身第一層甚高，四面設(shè)有對(duì)開式假門，沒有門的面飾有假窗，各轉(zhuǎn)角做圓形倚柱處理，雕制精細(xì)美觀，獨(dú)具匠心�！碧旖虼髮W(xué)建筑學(xué)院教授丁垚介紹，自二層至八層間，澄靈塔間距驟然縮短，塔檐緊密相接，層層出檐，并以富于變化的斗拱承托，設(shè)計(jì)精巧，在佛塔中實(shí)不多見。正如梁思成在《正定調(diào)查紀(jì)略》中所說，澄靈塔“在至微的斗拱布置上，也是經(jīng)過一番匠心的”。

　　澄靈塔塔身鑲嵌的綠色琉璃瓦剪邊，更為古塔平添幾分清秀。塔最上層逐漸收攏成攢尖頂，上置俊秀挺拔的金屬塔剎，直指天際，宛若定海神針，巍然屹立。

　　自唐代建成，澄靈塔歷經(jīng)數(shù)百年，完整無損。但在宋金戰(zhàn)爭中，臨濟(jì)寺毀于戰(zhàn)火，“寺為焦土，唯塔獨(dú)存于瓦礫中”。金大定二十三年(1183年)，金世宗下旨修復(fù)澄靈塔，以及臨濟(jì)寺內(nèi)各建筑。此后，明、清亦有過重修。

　　“正定‘花青磚木’四塔中，澄靈塔沒有華塔之綺麗，也不及木塔之壯觀，但在中國佛教文化中的地位獨(dú)特，成為中外文化交流的見證。”梁勇表示，花塔指廣惠寺華塔，磚塔指開元寺須彌塔，木塔指天寧寺凌霄塔。

　　禪脈聯(lián)結(jié)，中外文化交流不斷

　　今日臨濟(jì)寺內(nèi)，香客攘攘，梵音裊裊，挺拔的澄靈塔繼古通今，見證著中外禪脈相連。

　　臨濟(jì)宗不僅在中國佛教史上地位重要，宗風(fēng)亦播揚(yáng)海外，其8世紀(jì)傳入朝鮮，12世紀(jì)傳入日本及東南亞。

　　其中，“日本僧人榮西兩次到南宋學(xué)習(xí)佛法，回國后首創(chuàng)日本佛教臨濟(jì)宗，‘學(xué)徒云集，朝野尊尚’，成為日本佛教主要宗派的代表人物，對(duì)日本茶道、書法、武術(shù)、繪畫、文學(xué)、建筑、能樂、連歌等產(chǎn)生了很大影響。”梁勇介紹，人們熟知的“一休”，其原型一休宗純，正是日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗著名奇僧。

　　時(shí)至今日，臨濟(jì)宗仍在日本影響廣泛，20世紀(jì)80年代的信徒超500萬之眾。“日本佛教的許多宗派均以正定臨濟(jì)寺為其法源祖庭，視澄靈塔為祖塔�！绷河抡f。

　　1983年，臨濟(jì)寺被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院，次年對(duì)外開放。此后40年間，日本以團(tuán)體形式來臨濟(jì)寺交往活動(dòng)，官方有記載的就達(dá)30多次。

　　自1980年起，日本“日中臨黃友好交流協(xié)會(huì)”多次派遣參訪團(tuán)，來正定拜謁臨濟(jì)祖庭和祖塔。2017年，日本黃檗文化促進(jìn)會(huì)訪華團(tuán)一行參訪臨濟(jì)寺，并在澄靈塔西側(cè)與臨濟(jì)寺慧林法師、慧憨法師一起栽下象征和平友誼的雪松樹。2023年，作為石家莊市的友好城市，日本長野市市長荻原健司一行、長野市青年代表團(tuán)、長野市中學(xué)生代表團(tuán)先后來訪。

　　當(dāng)年梁思成考察正定時(shí)，澄靈塔久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕多有破損。如今，澄靈塔已得到妥善保護(hù)和修繕，來訪的海內(nèi)外友眾絡(luò)繹不絕。(完)