東西問(wèn)丨西泠印社為何能成為世界印學(xué)中心？

　　中新社北京3月30日電 題：西泠印社為何能成為世界印學(xué)中心？

　　作者 文龍杰 韓禹 王宗漢

　　西泠印社建社120余年，作為中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的文人社團(tuán)、成立最早的金石篆刻學(xué)術(shù)團(tuán)體，有“天下第一名社”之譽(yù)的西泠印社，之所以能在世界印學(xué)版圖穩(wěn)居中心，源于文人社集風(fēng)骨，更基于其放諸四海的眼光。

　　印章，將文字符號(hào)刻于金石之上，讓訊息、文華與金石一同留存，是世界各文明先民不約而同想到的記錄信息、證明信用的方式。藝術(shù)大師、西泠印社前社長(zhǎng)沙孟海在著作《印學(xué)史》中指出，印章起源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，作為商品交換的信用憑證，以保證貨物安全轉(zhuǎn)徙和存放。

　　在中國(guó)，印章分為官印和私�。汗儆≌撸瑩�(jù)許慎《說(shuō)文解字》，“執(zhí)政所持信也”；私印者，并無(wú)固定制度，但自有其風(fēng)尚和習(xí)慣。中國(guó)的印章史十分悠久，自西周始，便有《周禮》載“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”；漢代鄭玄注“璽節(jié)，今之印章也”……官印制度和私印的使用，在歷朝歷代不斷演進(jìn)、更新，最終在中國(guó)形成了獨(dú)特的印章文化。

　　尤自元代以來(lái)，文人將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印在畫(huà)面上結(jié)為一體并相得益彰。印璽的石味刀趣和文字內(nèi)容明示心跡，技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道，藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始與人格磨礪緊密相關(guān)�！扒倭T倚松玩鶴”印，詩(shī)句印“門(mén)無(wú)投諫，庭有落花”、閑章“補(bǔ)過(guò)”、蘇宣印“痛飲讀離騷”等，或是借印書(shū)懷，或談藝術(shù)見(jiàn)解、或訴說(shuō)處世態(tài)度，或表達(dá)志向抱負(fù)，或感悟天地人事等。印章變?yōu)槲娜酥救さ妮d體和表征，方寸中堪稱氣象萬(wàn)千。

　　此外，文人結(jié)社是重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)。根據(jù)臺(tái)灣歷史學(xué)者張藝曦編纂《結(jié)社的藝術(shù)：16-18世紀(jì)東亞世界的文人社集》中的相關(guān)研究，明末清初北京、杭州均有文人集會(huì)，其中大量士人有心經(jīng)世而環(huán)境不允，只好“無(wú)心而娛”，以“高隱之節(jié)”為標(biāo)準(zhǔn)鑒賞詩(shī)畫(huà)，在士人雅會(huì)中“好古鑒賞”“商榷古今”。

　　1904年，舊世界搖搖欲墜，中國(guó)文人紛紛將視線從秦磚漢瓦、經(jīng)史子集上移開(kāi)，投向代表著“先進(jìn)”與“未來(lái)”的西方。在金石篆刻之學(xué)積淀豐厚的浙江杭州，丁輔之、王福庵、吳隱、葉為銘四人“占湖山之勝，擷金石之華”，買(mǎi)地筑室，在孤山上成立西泠印社，旨在保存金石、研究印學(xué)�！疤毂赖亟狻敝畷r(shí)，選擇與古為徒，一意而孤行，逆世而不懼。

　　在文人個(gè)體的品性磨礪和社集聚會(huì)的雅趣賞樂(lè)之上，西泠印社孕育了社員的身份認(rèn)同和精神皈依，在“國(guó)破山河在”的歲月成為一種精神旗幟，化為文化傳承、保存國(guó)故的公共意識(shí)和精神自覺(jué)。

　　在西泠印社觀樂(lè)樓東墻，有一方丁輔之撰文、王福庵題篆額、吳昌碩書(shū)、葉為銘刻的石碑，表達(dá)了對(duì)君子之風(fēng)的仰慕，并力求“傳之久遠(yuǎn)，無(wú)俾失墜”，正是這種風(fēng)骨的寫(xiě)實(shí)。

　　“天地有正氣，雜然賦流形。”這種風(fēng)骨，是在侵華日軍占領(lǐng)杭州之后，葉秋生、葉德生兄弟挺身而出，保護(hù)了孤山上社址的完整無(wú)損；是創(chuàng)始人之一的葉為銘在杭州淪陷時(shí)破格為自己的作品開(kāi)出潤(rùn)例，以支持社務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)；是吳昌碩等人四處籌措資金，在載著珍貴文物的船只出海的前一刻，從日本商人手中贖回現(xiàn)存最古老的漢文石質(zhì)碑刻《漢三老諱字忌日碑》。正是這股“浩然之氣”，使西泠印社與傳統(tǒng)文人結(jié)社劃然分開(kāi)，也在世界印學(xué)史中傲然獨(dú)立。

　　步入現(xiàn)代，西泠印社著眼世界，希以印章文化促東西文明交流互鑒。西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳振濂近年提出“大印學(xué)”概念，催生印章式“文明交融”。

　　自距今7000年的安納托利亞(今土耳其)及稍晚的美索不達(dá)米亞(今敘利亞的東北部和伊拉克)發(fā)現(xiàn)印記以來(lái)，世界步入了以印為信的時(shí)代。除了在中華大地上歷史悠久，印信文化在西方同樣興盛。羅馬人使用鐵制戒指作為印章使用，這一方法沿用至中世紀(jì)歐洲；歷代教皇擁有的一枚雕刻著圣彼得形象的“漁夫戒指”，早在中世紀(jì)時(shí)期的1265年就被提及作為印章封印文件，直至1842年被一枚“真正”的印章取代；大文豪莎士比亞擁有一枚雕刻精美的印章戒指，上面刻有其姓名首字母；英國(guó)國(guó)王查爾斯三世常年戴的一枚印章戒指，是他彼時(shí)作為威爾士親王的權(quán)力象征……無(wú)論“于公”“于私”，印章都在西方的歷史與文化中扮演了重要角色——印章文化正是東西文明交流互鑒的絕妙出發(fā)點(diǎn)之一。

　　所謂印章式“文明交融”，對(duì)于西泠印社而言，就是主張印學(xué)研究一方面要兼容多學(xué)科；另一方面要從中國(guó)古璽印史研究和世界唯一獨(dú)有的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作立場(chǎng)出發(fā)，兼容世界各地上古即已存在的印章古文明形態(tài)，以“世界印章史”的立場(chǎng)和視野，促進(jìn)東西印信文化交流互鑒。

　　“濤聲聽(tīng)東浙，印學(xué)話西泠”。百廿年走來(lái)，西泠印社一方面以自身風(fēng)骨守住時(shí)代浪潮中傳統(tǒng)文化的印學(xué)一角，并使之薪火相傳；另一方面，隨著世界眼光乘時(shí)代浪潮走出中國(guó)，通過(guò)聯(lián)合創(chuàng)辦“香港西泠學(xué)堂”等形式交流互鑒東西印章文化乃至文明。誠(chéng)如西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳振濂所言，西泠印社“經(jīng)常向前走一步再回頭看一下”，既促東西印信文化交流，也守中國(guó)傳統(tǒng)印章文化之本。(完)