東西問·龍年春節(jié)｜劉國祥：龍年說龍，中華龍文化是如何起源和傳承發(fā)展的？

　　編者按：

　　玉兔辭舊歲，金龍迎新春。中國十二生肖中，龍是唯一虛構(gòu)的神獸；中華傳統(tǒng)文化中，龍是意蘊獨特的符號。

　　甲辰龍年將至，中新社“東西問”自2月6日起推出“龍年春節(jié)”系列策劃，從紅山文化中龍的起源到敦煌石窟中龍的演變，從一百多年前外國人如何過春節(jié)到海內(nèi)外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”，探索龍年春節(jié)背后的文化味。敬請垂注。

　　中新社北京2月6日電 題：龍年說龍，中華龍文化是如何起源和傳承發(fā)展的？

　　——專訪中國考古學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員劉國祥

　　中新社記者 孫自法

　　2024年是中華民族傳統(tǒng)的龍年，雖然龍是十二生肖中唯一沒有現(xiàn)生動物的屬相，但作為“龍的傳人”，人們對龍的喜愛歷史悠久，龍圖騰文化從史前時期開始形成并一直延續(xù)至今。

　　中華龍文化源頭在哪里？又是如何傳承發(fā)展的？在龍年新春到來之際，中國考古學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員劉國祥在北京接受中新社“東西問”專訪，從考古視角對此進(jìn)行分析和解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：從目前考古研究來看，龍的最早形象源頭在哪里？代表性的考古遺存有哪些？

　　劉國祥：中華龍文化源自西遼河，遼西地區(qū)的龍崇拜觀念，最早源自8000年前的興隆洼文化。興隆溝遺址第一地點編號35灰坑(H35)的坑底中部相對放置有2個野豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出S形軀體，這是遼西地區(qū)目前考古所能確認(rèn)的最早豬首龍的原始形態(tài)。

　　同屬興隆洼文化的阜新查海遺址出土的石堆龍長達(dá)19.7米，是中國迄今發(fā)現(xiàn)的體形最大的早期龍的形象，同時還出土有龍紋陶罐殘片，這意味著龍崇拜的跡象在西遼河流域開始顯現(xiàn)。

　　距今約7000年到6400年的趙寶溝文化時期，敖漢小山遺址出土的一件陶尊形器上刻劃的豬首龍，采用寫實手法表現(xiàn)頭部的長吻和獠牙，身體則呈抽象的S形蜷曲狀，在頭部和身體的結(jié)合處還刻劃有向后飄揚的羽翼，是目前所知遼西地區(qū)最早的豬首龍形象。

　　赤峰彩陶坡遺址出土的龍形蚌飾為約6000年前紅山文化早期階段遺物，至少由頭部、身部、尾部等組成，造型手法細(xì)膩寫實，牙齒、尾部等部位都有細(xì)微的雕琢摹寫，造型是身體舒展開的龍的形象。至紅山文化中晚期，進(jìn)一步出現(xiàn)了C形玉龍和玉豬龍兩類龍形玉器。至此，中華龍文化在遼西地區(qū)的龍崇拜進(jìn)入成熟期。

　　中新社記者：內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗出土的紅山文化C形碧玉龍為什么被譽(yù)為“中華第一龍”？有哪些深遠(yuǎn)影響？

　　劉國祥：現(xiàn)藏于中國國家博物館的紅山文化C形碧玉龍通高26厘米，由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，通體蜷曲呈C形，造型生動獨特，雕刻精美大氣。紅山文化C形碧玉龍的發(fā)現(xiàn)，對戰(zhàn)國秦漢時期玉龍造型產(chǎn)生重要影響，使考古學(xué)中關(guān)于龍的許多疑問找到了答案。因此，雖然此后又發(fā)現(xiàn)更早龍文化遺存，但紅山文化C形碧玉龍作為“中華第一龍”的地位毋庸置疑。

　　紅山文化C形碧玉龍身體中部有個小孔，只要用線穿過小孔后懸空，龍頭和龍尾就會處于同一水平線上，足見工藝精湛，其包含的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值不言而喻。

　　這件碧玉龍形體酷似甲骨文的“龍”字，是目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器中體積最大、級別最高的遺物，年代大致相當(dāng)于紅山文化中期，表明此時西遼河流域的龍圖騰崇拜已基本形成，是中華龍文化、玉文化的重要象征，在世界范圍內(nèi)具有廣泛的認(rèn)可度和影響力。

　　紅山玉龍具有飄揚的勾角，象征著飛翔之翼，有明顯的獠牙，原型應(yīng)為野豬；額頂和下頜部位有細(xì)密的網(wǎng)格紋。安徽天長三角圩漢墓出土的龍形玉環(huán)，造型風(fēng)格特別是飄揚的勾角明顯傳自紅山文化C形碧玉龍，戰(zhàn)國至唐代龍的網(wǎng)格紋，也具有紅山玉龍遺風(fēng)。

　　中新社記者：除“中華第一龍”外，紅山文化還有哪些重要的龍圖騰遺存？紅山玉龍對后世玉器雕琢工藝和崇龍禮俗的發(fā)展產(chǎn)生了何種影響？

　　劉國祥：紅山文化晚期信仰體系和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，形成了具有代表性的龍圖騰崇拜以及祖先崇拜與天地崇拜。除了C形碧玉龍，這一時期龍圖騰崇拜的代表性遺物還有C形黃玉龍、牛河梁遺址龍鳳佩和紅山文化典型的玉豬龍等。

　　紅山文化時期，旱作農(nóng)業(yè)在遼西地區(qū)的生業(yè)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而遼西地區(qū)多為山地、丘陵，干旱是困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要因素，祈雨活動應(yīng)該是紅山文化先民舉行宗教祭祀活動的重要內(nèi)容之一。因此，紅山文化時期出現(xiàn)C形玉龍和玉豬龍，應(yīng)與遼西地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展及相應(yīng)的祈雨活動緊密相關(guān)，其造型特征和使用功能對商周及后世玉龍的雕琢及崇龍禮俗的發(fā)展，都產(chǎn)生了重要影響。

　　此外，紅山文化延續(xù)了興隆洼文化以來雕琢和使用玉器的傳統(tǒng)，玉雕工藝技術(shù)顯著提高，鉆孔、線切割、圓雕、陰刻等琢玉工藝發(fā)展成熟，C形龍、豬首龍等造型獨特的玉器成為紅山文化標(biāo)志性器物，對動物體態(tài)的準(zhǔn)確把握和精細(xì)雕琢，盡顯紅山先民高超的智慧和工藝水準(zhǔn)，代表了中國史前玉文化發(fā)展的第一高峰。

　　中新社記者：史前時期，中華龍圖騰在紅山文化、仰韶文化、凌家灘文化、良渚文化、龍山文化、石峁文化等之間，有哪些互動交流？

　　劉國祥：崧澤文化晚期至良渚文化早期，浙北地區(qū)出現(xiàn)的蜷體玉龍應(yīng)是受紅山文化玉豬龍的影響，良渚文化龍首鐲中的菱形紋最早起源于遼西地區(qū)趙寶溝文化出土石杯，這類菱形紋飾在商代晚期青銅器虎食人卣上的龍紋額頭處也有體現(xiàn)。

　　凌家灘文化蜷體玉龍、龍首形玉器的龍首，均與紅山文化C形玉龍、玉豬龍的龍首有一定共性，這與兩者均有崇豬禮俗密切相關(guān)。但整體來看，凌家灘文化與紅山文化玉龍的差異性大于共性。

　　仰韶文化濮陽西水坡遺址出土的三組用蚌殼堆塑的龍的圖形，應(yīng)該與紅山文化、良渚文化、凌家灘文化的玉龍屬于不同的文化系統(tǒng)，這也表明，龍文化的起源與早期發(fā)展階段應(yīng)該是多元的。

　　仰韶文化中另有一類龍紋可能是從魚紋體系中演化而來，其魚形頭部作方形，初步具備龍首的形象；甘肅甘谷西坪遺址出土一件小口高領(lǐng)平底瓶，其腹部繪有瞪目張口、形體較大的鯢魚紋，對陶寺龍紋、二里頭綠松石龍都產(chǎn)生影響，其特征與商代青銅器虎食人卣的龍紋特征接近，可見中華龍文化在中原地區(qū)傳承的連續(xù)性。

　　距今約4300年到3800年的石峁遺址出土石雕上，刻劃出兩個對稱的龍形紋圖案，與二里頭綠松石龍形態(tài)相近，另有石雕龍紋與二里頭綠松石銅牌飾上的龍紋相近。就形體特征而言，石峁文化和二里頭文化的龍紋與仰韶文化的龍紋體系似乎更為密切，同時也融合多種動物特征，形成較為成熟的龍圖騰形象。

　　山西陶寺遺址多座大墓中發(fā)現(xiàn)陶盤繪龍的圖案，其龍紋身上的鱗紋與仰韶文化寶雞北首嶺遺址龍紋相近，身體蜷曲則是紅山文化蜷體玉龍的風(fēng)格，表明在距今4000年左右的龍山文化時期，龍紋開始有逐漸融合各地風(fēng)格的趨勢。

　　中新社記者：在史前和歷史時期，中華龍的形象經(jīng)歷了怎樣的交流融合和傳承發(fā)展？

　　劉國祥：中華龍的形象，從考古學(xué)角度看，其原型由野豬、鱷魚、魚、蛇、蜥蜴等多種動物交融而成，從史前時期開始孕育，到歷史時期的融合發(fā)展，其形成與演變過程正是中華文明多元一體發(fā)展格局的真實寫照。

　　歷經(jīng)數(shù)千年的創(chuàng)造、演進(jìn)與融合，龍崇拜最終升華為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。經(jīng)過漫長發(fā)展，漢唐時龍的形象不斷發(fā)展豐富，有關(guān)創(chuàng)作大量出現(xiàn)在壁畫、畫像石、瓦當(dāng)?shù)雀黝愝d體上，與龍相關(guān)的文化內(nèi)涵越來越明晰。

　　到了南宋時期，畫家陳容(號所翁)所畫的“所翁龍”成為后人畫龍的典范�！八�翁龍”有分叉的龍角、圓睜的龍眼、張開的龍嘴、鋒利的牙齒、飛揚的龍須、粗壯強(qiáng)勁的龍軀、尖銳的龍爪，其飛躍于山巒之上、穿梭在云氣之間、游弋于波濤之中，中華龍的形象由此更加飽滿。

　　中新社記者：從考古視角看，中華民族被稱為“龍的傳人”與龍圖騰崇拜有何關(guān)聯(lián)？中華龍文化對中華文明起源、形成、發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？

　　劉國祥：中國古人從創(chuàng)造龍開始，就賦予其神圣的含義，這種觀念是代代相傳的，龍作為中華民族的標(biāo)志和象征已成為共識，我們也自稱“龍的傳人”。

　　龍崇拜自紅山文化形成以來，就與祈雨有著密切關(guān)系，而中華文明的形成主要依托農(nóng)業(yè)發(fā)展，雨水對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極其重要，所以作為主司雨神的龍，自然成為中華文化中非常重要的神靈。

　　同時，龍圖騰自新石器時代形成以來，在各地風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷走向融合。中國自古以來就是個統(tǒng)一的多民族國家，如果要選找一種動物圖騰，來代表這個不斷融合發(fā)展的大一統(tǒng)國家，龍是比較合適的。

　　中華龍歷經(jīng)多元一體的發(fā)展，其本源在西遼河，有連貫的發(fā)展脈絡(luò)，之后又在中原地區(qū)、長江流域等多地出現(xiàn)，貫穿了中華文明起源、形成與早期發(fā)展的全過程，是中華多元文化、民族精神信仰中的一部分，起到維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展等作用，并加速各地的文明化進(jìn)程和演進(jìn)，成為中華民族獨特的、最具代表性的精神信仰。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉國祥，中國社會科學(xué)院考古研究所二級研究員、博士生導(dǎo)師，紅山文化專家、玉文化專家，是新世紀(jì)百千萬人才工程國家級人選、國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家。擔(dān)任中國考古學(xué)會秘書長、中國考古學(xué)會公共考古指導(dǎo)委員會常務(wù)副主任、中國玉文化研究會副會長等。