東西問(wèn)丨新西蘭前總理：通過(guò)孟子思想可透視古今與未來(lái)

　　中新社北京11月26日電 題：通過(guò)孟子思想可透視古今與未來(lái)

　　作者 珍妮·希普利 新西蘭前總理，孟子公益基金會(huì)顧問(wèn)主席團(tuán)聯(lián)席主席

　　我并不是研究儒家思想的專(zhuān)家，但我對(duì)孟子思想的歷史、發(fā)展和運(yùn)用十分感興趣。我認(rèn)為，通過(guò)孟子思想，可以透視當(dāng)今社會(huì)的諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。正如新西蘭的毛利俗語(yǔ)所言，“我雙眼注視著過(guò)去，倒退著走向未來(lái)”，我們可以通過(guò)孟子思想以古鑒今，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

　　當(dāng)今世界亟待解決的三個(gè)主要問(wèn)題，一是領(lǐng)導(dǎo)力如何適應(yīng)未來(lái)形勢(shì)，二是亞太地區(qū)合作對(duì)全球發(fā)展有何借鑒，三是如何應(yīng)對(duì)AI等新技術(shù)及其帶來(lái)的全球性挑戰(zhàn)。孟子思想可以為解決上述問(wèn)題提供智慧。

　　領(lǐng)導(dǎo)力與未來(lái)

　　高效的領(lǐng)導(dǎo)力能夠解決競(jìng)爭(zhēng)中存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共同理想，對(duì)人類(lèi)的未來(lái)十分重要。孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，猶如“水之就下也”，要求統(tǒng)治者要“講仁愛(ài)”“重民本”，引導(dǎo)民眾成就美德，成為向上向善之人，實(shí)施“仁政”，造福蒼生，努力實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”的社會(huì)美好理想。

　　如果能將孟子思想施用于當(dāng)下，那么在做出可能會(huì)產(chǎn)生重大影響的決策之前，人類(lèi)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)努力“自省”與“自我提升”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者注重責(zé)任、職業(yè)操守和道德領(lǐng)導(dǎo)力，這樣才最有可能建設(shè)一個(gè)安全和繁榮的國(guó)家，讓公民尊重領(lǐng)導(dǎo)者并愿意做出貢獻(xiàn)。

　　孟子的“仁政”思想在倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，進(jìn)一步倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以仁愛(ài)和正義之心對(duì)待人民。他認(rèn)為，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心公民的福祉，將道德治理作為優(yōu)先事項(xiàng)，并得到人民的充分理解時(shí)，就能培養(yǎng)人民對(duì)國(guó)家的信心與忠誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和平和長(zhǎng)期穩(wěn)定，這些價(jià)值觀至今仍備受推崇。

　　孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！鄙鐣�(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)在于家庭。孟子強(qiáng)調(diào)家庭作為社會(huì)基本單位的作用。今天，許多國(guó)家的社會(huì)關(guān)系支離破碎，這來(lái)源于家庭破裂、失調(diào)及其對(duì)社區(qū)的影響。我們必須承認(rèn)，盡管現(xiàn)代家庭是多元的，但關(guān)注家庭價(jià)值觀和社區(qū)建設(shè)仍將使社會(huì)受益，從而有助于修復(fù)和加強(qiáng)自身結(jié)構(gòu)。

　　儒家思想仍然適用于全球體系的組織和治理。儒家思想尊重權(quán)威，而在現(xiàn)代社會(huì)，這些“權(quán)威”來(lái)自于全體人類(lèi)共同商定的“框架”，只有所有人參與其中并尊重“框架”中機(jī)構(gòu)的約束，這一“框架”才能成功運(yùn)作。因此，對(duì)于國(guó)家而言，需要尊重全球運(yùn)行的“框架”與各種機(jī)構(gòu)的權(quán)威地位，同時(shí)也要在全球義務(wù)與主權(quán)獨(dú)立中尋求平衡，正如孟子“中庸之道”所揭示的那樣。

　　孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！比收邜�(ài)人，必然得到人們的愛(ài)戴，禮者敬人，也會(huì)贏得人們的尊敬。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁者”，君子“以德服人”。

　　過(guò)去數(shù)十年間，包容成為全球發(fā)展的主旋律，為世界大部分地區(qū)帶來(lái)前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮與安全。如今，全球正面臨對(duì)抗與合作之間的抉擇，氣候變化、全球債務(wù)、國(guó)際沖突、貧富差距等問(wèn)題十分棘手。值此關(guān)鍵時(shí)刻，我們需要敦促所有國(guó)家避免采取可能導(dǎo)致意外后果的行動(dòng)，開(kāi)展合作，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界變局之中，可借鑒孟子“反求諸己”的智慧，通過(guò)開(kāi)展對(duì)話(huà)、相互包容和理性決策來(lái)彌合分歧。

　　在我看來(lái)，在世界范圍內(nèi)施行“中庸之道”，無(wú)需各國(guó)步伐一致，而是尋求達(dá)成共同理解，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力提出了現(xiàn)實(shí)要求。

　　亞太合作的經(jīng)驗(yàn)

　　亞太地區(qū)擁有全球60%的人口，東方文明在這一區(qū)域占主導(dǎo)地位，但這并不妨礙擁有不同文明和社會(huì)制度的國(guó)家，在這一地區(qū)實(shí)現(xiàn)建設(shè)性溝通與合作。如中國(guó)與新加坡就將儒家思想納入其社會(huì)治理模式，以平衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增進(jìn)社會(huì)凝聚力和推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化。太平洋國(guó)家也有著緊密的文化聯(lián)系，重視共同的價(jià)值觀，太平洋島國(guó)論壇(PIF)鼓勵(lì)成員國(guó)之間相互合作，促進(jìn)共同繁榮。亞太經(jīng)合組織(APEC)則將亞太地區(qū)大大小小、擁有不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家凝聚在一起，通過(guò)合作，共同致力于實(shí)現(xiàn)地區(qū)繁榮。東盟(ASEAN)的成功也十分類(lèi)似。

　　從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，我認(rèn)為亞太地區(qū)各項(xiàng)合作的成功，均有東方思想的助力，尤其是孟子思想所倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力。通過(guò)追求和培養(yǎng)富有同情心、公正和負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)力，這些古老的思想對(duì)于推動(dòng)本地區(qū)的現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義。亞太地區(qū)的成功業(yè)已證明這一點(diǎn)，且亞太地區(qū)未來(lái)很可能繼續(xù)成為全球發(fā)展和增長(zhǎng)的引擎，因此我希望該地區(qū)的國(guó)家能將互利合作作為地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力，避免分裂。

　　人工智能的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

　　在考慮人工智能對(duì)未來(lái)的影響時(shí)，我一直在思考孟子思想可能提供的啟示。我認(rèn)為，當(dāng)下人工智能的發(fā)展框架中，缺少了孟子所強(qiáng)調(diào)的人性、道德責(zé)任和仁愛(ài)之心。

　　孟子的思想啟示我們，整個(gè)人工智能領(lǐng)域迫切需要致力于以人為本的研究開(kāi)發(fā)；需要制定規(guī)則和指導(dǎo)方針，從而確定人工智能的道德管理和透明問(wèn)責(zé)；行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須在人工智能的算法設(shè)計(jì)、控制及關(guān)鍵決策中承擔(dān)道德責(zé)任；公共和私營(yíng)部門(mén)需要教導(dǎo)民眾相關(guān)知識(shí)，并努力就私人數(shù)據(jù)的使用達(dá)成共識(shí)。孟子的中庸之道，對(duì)人工智能的發(fā)展及其發(fā)揮作用的環(huán)境至關(guān)重要。雖然人工智能可以帶來(lái)效率和優(yōu)化，但領(lǐng)導(dǎo)者必須確保它是對(duì)人類(lèi)決策的補(bǔ)充，而非取代。盡管人工智能領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿�無(wú)限，但人類(lèi)迫切需要在效率與監(jiān)管之間達(dá)成平衡。

　　回到孟子的“性善論”，在發(fā)展人工智能的過(guò)程中，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，作為產(chǎn)品的人工智能可以繼承人性之本善。人工智能本質(zhì)上無(wú)關(guān)好壞，它所帶來(lái)的影響完全取決于使用者和開(kāi)發(fā)者。故而使用者和開(kāi)發(fā)者必須承擔(dān)起責(zé)任，確保其發(fā)展不會(huì)超越人類(lèi)思考的范疇。與此同時(shí)，公共機(jī)構(gòu)的監(jiān)管也應(yīng)迎頭趕上。否則，我們只能寄希望于相關(guān)行業(yè)在以人為本的價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)行自我監(jiān)管。

　　孟子的思想提醒我們每個(gè)人都有領(lǐng)導(dǎo)的義務(wù)，同時(shí)提供了一個(gè)道德和倫理框架。這個(gè)框架具有現(xiàn)實(shí)意義，敦促我們將人類(lèi)價(jià)值觀、道德考量以及對(duì)正義、同理心和責(zé)任感的承諾發(fā)揚(yáng)光大。

　　總的來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)不是少數(shù)人的責(zé)任，我相信每個(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)者。在承擔(dān)責(zé)任、面對(duì)諸多挑戰(zhàn)時(shí)，我們可以從孟子身上學(xué)到很多。如果每個(gè)人都從自己的位置出發(fā)引領(lǐng)社會(huì)，就能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，造福世界人民。

　　在我們塑造各自文明的同時(shí)，我想起了毛利文化中的一句珍貴諺語(yǔ)，“世界上最重要的東西是什么？回答就是‘He tangata，He Tangata，He Tangata’——‘是人，是人，是人’。”我們很幸運(yùn)，能夠站在前人的肩膀上，學(xué)習(xí)他們的遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧，但接下來(lái)要做的，將決定我們能否像前人一樣，為發(fā)展不同文明作出貢獻(xiàn)。我相信，決定這一代人貢獻(xiàn)的不是我們已經(jīng)做了什么，而是接下來(lái)要做什么。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　珍妮·希普利(Jenny Shipley)，新西蘭第三十六任總理(任期1997年至1999年)，也是新西蘭第一位女總理。