東西問(wèn)丨張燕根：中國(guó)公共雕塑如何以“無(wú)界”融中西文化內(nèi)涵？

　　中新社上海8月2日電 題：中國(guó)公共雕塑如何以“無(wú)界”融中西文化內(nèi)涵？

　　——專訪廣西藝術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)張燕根

　　作者 高志苗

　　公共雕塑，作為城市文化的組成部分，不僅承載著城市發(fā)展的歷史與文化內(nèi)涵，也是城市精神與特色的展現(xiàn)。作為人類共通的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，公共雕塑的中西表達(dá)有何異同？中國(guó)公共雕塑如何以“無(wú)界”融中西文化內(nèi)涵？

　　近日，“閱·界——張燕根藝術(shù)展”在上海海派藝術(shù)館開展，廣西藝術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)張燕根近日就上述問(wèn)題接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您此次在上海的展覽主題為“閱·界”，有何深意？

　　張燕根：1996年，我第一次個(gè)展“張燕根木雕藝術(shù)展”就是在上海的朱屺瞻藝術(shù)館舉辦。28年來(lái)，我做了很多藝術(shù)形式的創(chuàng)作，這次也帶來(lái)了不同形式的作品，包括平面繪畫、雕塑等。“閱界”之“閱”，音同“越”，意為跨越，形容在思想的邊界、藝術(shù)創(chuàng)造的極限上游走，穿越不同藝術(shù)層面的境界從而感知、呈現(xiàn)天地之美，閱世界、藝無(wú)界。

　　過(guò)去20多年我游走了世界很多地方，了解了不同區(qū)域、國(guó)家的文化，看到他們的變化以及魅力，也希望用藝術(shù)的想象去呈現(xiàn)，讓更多人理解藝術(shù)，看到藝術(shù)的魅力或是享受藝術(shù)帶來(lái)的思考和滋養(yǎng)。在閱讀不同文化或看到不同品類藝術(shù)作品時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)是無(wú)界的。過(guò)往，我的很多作品也在國(guó)外不同地方落地，我覺(jué)得藝術(shù)的終極目標(biāo)是關(guān)心人，關(guān)注人類真和善的訴求，并用美去呈現(xiàn)。

　　中新社記者：什么機(jī)緣促使您“走向世界”？哪些作品在國(guó)外不同地方落地？這些作品背后有何東西交流、碰撞的故事發(fā)生？

　　張燕根：應(yīng)該說(shuō)只有交流才有價(jià)值，特別是東西方之間的文化交流。在同樣的語(yǔ)境中，我們自己的東西很容易讓大家熟悉并產(chǎn)生共鳴，但放到全世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種文化都有不同的表達(dá)語(yǔ)境或特色。了解以后，你會(huì)對(duì)各種特色有自己的認(rèn)知，并對(duì)自己以往的認(rèn)知進(jìn)行補(bǔ)充。與此同時(shí)，通過(guò)交流我們也把自己的文化傳遞給別人，這就是東西方文化或者全世界交流的魅力以及價(jià)值所在。

　　通過(guò)參加國(guó)際雕塑創(chuàng)作營(yíng)我有機(jī)會(huì)與國(guó)外很多優(yōu)秀的藝術(shù)家一起創(chuàng)作、交流，大家都很投入地去呈現(xiàn)各自對(duì)美的認(rèn)知。創(chuàng)作思考過(guò)程中，大家彼此認(rèn)識(shí)、了解、認(rèn)可。以創(chuàng)作營(yíng)為契機(jī)，他們了解了我們，也會(huì)不斷地邀請(qǐng)我們出去交流。與此同時(shí)，通過(guò)交流我把新的認(rèn)識(shí)帶回給學(xué)生，也在國(guó)內(nèi)不同領(lǐng)域的創(chuàng)作和展示中得到體現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)了藝術(shù)是無(wú)界的。

　　說(shuō)到各地收藏的我的作品，包括荷蘭德倫特博物館的《對(duì)話OK·對(duì)抗NO》，意大利彼得拉桑塔的《母愛之源》，比利時(shí)那慕爾的《天堂之蛋》，澳大利亞悉尼的《海巢》，以及陳列在美國(guó)本寧頓學(xué)院尤斯丹美術(shù)館的裝置藝術(shù)《@計(jì)劃·對(duì)話美國(guó)》，這些作品都表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等關(guān)乎人類命運(yùn)的思考以及共同呵護(hù)好地球家園的心愿。關(guān)乎人類命運(yùn)的思考大概成為被認(rèn)可并收藏的原因。

　　我很多作品都是以“對(duì)話”這個(gè)主題來(lái)呈現(xiàn)，我希望用作品跟世界對(duì)話。當(dāng)一件作品長(zhǎng)期放在一定的空間里，它確實(shí)是在與世界對(duì)話。過(guò)往接受媒體采訪，包括法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》、澳大利亞國(guó)家電視臺(tái)、比利時(shí)國(guó)家電視臺(tái)等，他們采訪時(shí)我都很誠(chéng)懇地說(shuō)，我作為中國(guó)藝術(shù)家的個(gè)體其實(shí)也代表了一個(gè)群體，通過(guò)思考將學(xué)識(shí)變成了視覺(jué)形象，跟不同國(guó)家、不同民族、不同文化的藝術(shù)家們進(jìn)行對(duì)話交流，這也是藝術(shù)的價(jià)值所在。

　　中新社記者：您的作品《海巢》被悉尼市政府收藏，背后有何故事？中國(guó)公共雕塑如何融中西文化內(nèi)涵讓世界產(chǎn)生共鳴？

　　張燕根：《海巢》是2012年我參加一個(gè)澳大利亞海邊雕塑展時(shí)所創(chuàng)作的作品。展覽以后，悉尼方面對(duì)這個(gè)作品很感興趣，希望收藏。2015年作品正式落地悉尼，2016年春節(jié)，當(dāng)?shù)卣�府專門為作品舉辦了落地儀式和小型音樂(lè)會(huì)，為了表達(dá)對(duì)中國(guó)藝術(shù)家的尊重，特意選擇了中國(guó)的春節(jié)。

　　《海巢》是在一個(gè)巨大的、鏤空的鏡面不銹鋼卵形體內(nèi)放置了一個(gè)用紅磚做成的卵形，由此造成形體上的大與小、質(zhì)感上的光滑與粗糙、時(shí)空上的現(xiàn)代與古代的強(qiáng)烈對(duì)比。紅磚實(shí)際上就是陶，古老的陶跟現(xiàn)代材料不銹鋼形成對(duì)比，可以解讀為古老與現(xiàn)代的對(duì)話。一說(shuō)陶很多人都會(huì)想到中國(guó)，所以陶制的蛋形也可以說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)新的力量，新的生命來(lái)到這里“破殼而出”。

　　這個(gè)作品放置的位置是在海邊，海天一色空間的互相映襯，產(chǎn)生了和諧、唯美的效果。因?yàn)槭窃诤＿�，也很容易讓人�?lián)想到是海里出來(lái)的蛋，是海里的生命體，所以取名“海巢”，意為海洋生物的家。不管是東方還是西方，大家都會(huì)關(guān)注“人類的家”，通過(guò)作品希望大家呵護(hù)人類共同的家園。展覽期間，我也確實(shí)看到了每天有人對(duì)它進(jìn)行擦洗，它不僅是一個(gè)作品，也是物化的生命體，人們擦洗的也是我們?nèi)祟惞餐�生長(zhǎng)、生活的家園。因?yàn)檫@種共通性，我看到不同國(guó)家、民族的人都愿意在那里拍照、打卡、互動(dòng)。

　　藝術(shù)的終極關(guān)懷是人類，我一直追求用美的規(guī)律去呈現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)，人們都喜歡美的東西，美也有多種形態(tài)，如甜美、優(yōu)美、激越的美或者憂傷的美，但不管什么美，都要以美的規(guī)律塑形立意。

　　就視覺(jué)藝術(shù)而言，視覺(jué)形象本身就是語(yǔ)言，作品就是視覺(jué)形態(tài)，作品本身就已經(jīng)是在和觀眾對(duì)話。作品能被人感受到美，人們才想去了解它的表達(dá)方式、動(dòng)機(jī)或是背后的思考。

　　在國(guó)外交流創(chuàng)作中會(huì)很自然地加入一些中國(guó)的文化元素，比如第一次在比利時(shí)創(chuàng)作的作品“天堂之蛋”，我用了9個(gè)蛋來(lái)表達(dá)，9是中國(guó)人喜歡的數(shù)字，意為長(zhǎng)長(zhǎng)久久、九九歸一、天長(zhǎng)地久。當(dāng)把這種意念介紹給不同背景、不同文化的觀眾時(shí)，他們會(huì)很興奮，會(huì)感受到中國(guó)文化的奧妙。同時(shí)它也激活了空間，讓空間有了藝術(shù)氣息，人文關(guān)懷。

　　中新社記者：您認(rèn)為，中國(guó)公共雕塑未來(lái)應(yīng)如何更好地“走出去”？如何更好傳承和發(fā)展？

　　張燕根：中國(guó)的雕塑家需要“走出去”，走到世界的空間里，這也是公共藝術(shù)的一種呈現(xiàn)方式。但雕塑與公共藝術(shù)不能等同，雕塑不等于公共藝術(shù)。雕塑通�？梢圆豢紤]環(huán)境，而公共藝術(shù)卻離不開環(huán)境和公共性，公共藝術(shù)所牽涉的面更為寬泛，受眾面更廣，關(guān)注度更高，因而公共藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)也要求更高。一件大型公共藝術(shù)作品大多是無(wú)法由一個(gè)人去完成的，它在空間的最終呈現(xiàn)需要更多人力、物力來(lái)配合完成。雕塑是個(gè)人意志的表達(dá)，屬于純藝術(shù)的范疇，公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)與人共享，與人互動(dòng)，達(dá)到一種心靈的交流、視覺(jué)的和諧和環(huán)境的呼應(yīng)，使這個(gè)環(huán)境具有人文關(guān)懷，激活整個(gè)空間，公共藝術(shù)的存在使整個(gè)地域有種覺(jué)醒的意識(shí)，美的升華。

　　中國(guó)公共雕塑要想真正“走出去”，走進(jìn)不同國(guó)家的公共空間，需要研究不同國(guó)家公共空間環(huán)境以及人類共同關(guān)心的問(wèn)題及愿望，這樣才能被更多的人所接受。如果只研究我們身邊的地域文化可能非常有特色，但放到別的地方去展示或者落地可能會(huì)不協(xié)調(diào)。當(dāng)然前提是要提升對(duì)美的認(rèn)知，有了這些要素我們都能“走出去”，都能被認(rèn)可，都能自信地跟不同文化背景的人交流，去分享東方智慧以及藝術(shù)表達(dá)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張燕根，藝術(shù)家，1987年畢業(yè)于中國(guó)人民解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系�，F(xiàn)為廣西藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)雕塑專業(yè)委員會(huì)委員，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)。