東西問·鎮(zhèn)館之寶丨劉恒：從《北宋韓琦楷書信札》卷洞察宋代文人精神生活

　　中新社貴陽12月25日電 題：從《北宋韓琦楷書信札》卷洞察宋代文人精神生活

　　——專訪貴州省博物館研究館員劉恒

　　中新社記者 袁超

　　《北宋韓琦楷書信札》卷是韓琦的兩帖真跡紙本墨跡(即《信宿帖》和《旬日帖》)與后世13段題跋的合裱之卷，現(xiàn)藏于貴州省博物館，為國家一級文物。全卷縱30.9厘米，橫867.5厘米，兩帖皆創(chuàng)作于北宋中期，是北宋名臣韓琦現(xiàn)今唯一傳世法書。

　　韓琦一生出將入相，勛業(yè)赫赫，有“北宋第一宰相”之稱，對北宋政治、文學(xué)、書法藝術(shù)都有影響。韓琦流傳下來的書法作品甚少，墨跡除此二帖外僅有一二名款存留。2012年，《北宋韓琦楷書信札》卷被中國國家文物局列入《第二批禁止出境展覽文物目錄(書畫類)》。這件國寶級文物背后有怎樣的故事？近日，貴州省博物館研究館員劉恒接受中新社“東西問”專訪，對此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：《北宋韓琦楷書信札》卷的兩帖主要講述了什么內(nèi)容？

　　劉恒：第一帖名《信宿帖》，第二帖名《旬日帖》。按照法帖起名的慣例，一般用書帖上第一句話中的兩個字來命名。

　　第一帖《信宿帖》，是韓琦寫給歐陽修的一封感謝信，第一句“信宿不奉儀色”，意為“我好幾天沒有見你了”。韓琦在家鄉(xiāng)相州做官時，建了一座名為晝錦堂的園林，供相州民眾游樂。韓琦請歐陽修做記，于是歐陽修寫下了傳世名篇《晝錦堂記》，而韓琦當即給他寫了一封表達感激之情的信，便是《信宿帖》，故后人又將此信札稱為《敘謝帖》。

　　第二帖《旬日帖》，因字跡模糊，只能看見十來個字，在字帖的前面有“旬日”二字，故稱之為《旬日帖》。就字跡來看，這一帖與《信宿帖》如出一轍，可判定為韓琦真跡。由于部分內(nèi)容和落款都不甚清晰，很難判斷此信是寫給誰的。經(jīng)過一些考證和推測，后人認為可能是韓琦寫給北宋另一位名臣及書法家杜衍的信。

　　中新社記者：這件傳世書跡是如何流傳到現(xiàn)在的？背后經(jīng)歷了哪些故事？

　　劉恒：無論是韓琦還是歐陽修，在當時及后世，是作為文人“偶像級”的存在。在北宋，就有不少人收藏這些名人的信札。韓琦這件傳世書跡的流傳經(jīng)過，從其后的一些題跋里就能了解大概。

　　北宋經(jīng)過靖康之恥，故都舊物四處流散。到元代，鎮(zhèn)守浙江臺州的一位契丹大將叫肖(也姓石抹)繼祖，他拜漢族名儒為師，家里藏書千卷，自己也擅詩文，和當時江南的文人有很好的交往。

　　肖繼祖的先祖是元朝的開國大將，戰(zhàn)亂中，韓琦的兩封信札流傳到肖氏家族，并傳至肖繼祖手上。元代中后期，肖繼祖和韓琦的九世孫韓誠之成為朋友，在眾多文人的見證下，肖繼祖把韓琦的這兩帖贈送給韓誠之，當時成了一段佳話。不同的人從不同的角度對此事做了題跋，也就是現(xiàn)在所見二帖后的10段元人跋文。

　　明代，江南地區(qū)的私人收藏非常興盛，據(jù)推測，《北宋韓琦楷書信札》卷應(yīng)在江南私人藏家手中。清代，因康熙、乾隆都愛好收藏和書法，江南私人藏家的大量藏品往北京集中�？滴鯐r期，著名的收藏家高士奇發(fā)現(xiàn)了韓琦的信扎，斥巨資買下此卷，并將其列為自己藏品中的上上神品。

　　隨后《北宋韓琦楷書信札》卷進入清宮，在乾隆時期皇家收藏所編的《三希堂法帖》和《石渠寶笈》中，皆可見到韓琦此札，并被作為最上等的文物來珍藏。

　　民國初年，溥儀離開故宮前往東北時，帶走一批文物，其中就包括韓琦信札。后來，這批文物散落民間，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到了貴州，并藏于貴州省博物館。

　　中新社記者：如何從《北宋韓琦楷書信札》卷中探尋宋代文人墨客的精神生活？

　　劉恒：北宋是一個文教昌盛的時代，皇上以文治天下，對文人、文臣比較重視。北宋文人雖政見有所不同，但私交很好。如韓琦與王安石，在變法上觀點有分歧，但私下有很多交往，相互贊嘆彼此的詩詞書法。

　　《信宿帖》這封信是寫給歐陽修的，韓琦和歐陽修相交幾十年，從韓琦初入仕途，到兩人各歸故鄉(xiāng)，甚至到生命的最后，他們都還保持通信。《歐陽修全集》中保留下來的與韓琦的書信，就有四十五封之多。

　　同時，宋代的官員和文人在做官之余，很講究生活情趣。當時物質(zhì)生活相對豐富，文人對精神上的追求也很高，古玩收藏興起。文人官員常舉辦雅集，或品玩故物，或詩酒唱和，以文贈友、以書贈友更是常事。

　　歐陽修為韓琦的晝錦堂撰文，之后韓琦請大書法家蔡襄將此文書丹于石，刻成晝錦堂碑。韓琦、歐陽修、蔡襄皆為當時士人的楷模，《晝錦堂記》和晝錦堂碑一時傳為佳話，為文人們寫詩歌詠。

　　中新社記者：對于今天的宋代書風(fēng)研究，《北宋韓琦楷書信札》卷有何重要意義？

　　劉恒：宋代留下來的墨跡法書僅有數(shù)件，多為蘇軾、米芾、蔡襄這些書法大家的作品，除此之外的比較少見。韓琦此二帖，正好填補了宋代書風(fēng)中官員書風(fēng)的一個空缺，也印證了當時顏體在宋代社會，特別是文人社會，是非常流行的一種書體。

　　韓琦的真跡，流傳下來的雖然極少，但古籍中關(guān)于他書法的記載卻不少。北宋的書法大家米芾就在《書史》中記載：“韓忠獻公琦好顏書，士俗皆學(xué)顏書�！边@是說韓琦喜歡顏真卿的字，大家也都跟著學(xué)習(xí)顏字。之后明清的文獻中也多有對韓琦書法的記載，皆說他的書法端嚴謹重，大氣從容，深得顏真卿三昧�！缎潘尢�》《旬日帖》的傳世，印證了歷代古籍中對韓琦書法的記載。

　　此外，《北宋韓琦楷書信札》卷后的13段題跋也相當有價值，特別是元代9個人的10段題跋。元代流傳下來的文人書法墨跡不多，這9個人的題跋里有行書、楷書、隸書、草書，補缺了元代書法史的一些空缺。同時，元代寫下題跋的9個人身份多元，有朝廷高官，也有民間處士，有漢人，也有色目人，他們交織在一起，互為詩友，讓今人得以看到元代文人交往的一個橫切面。

　　卷后，還有清人王鴻緒和高士奇的題跋，他們是康熙的近臣，在書法上呈現(xiàn)的風(fēng)格是恭謹有余而個性不足，我們從中也可以看到清代對官方書法的要求和提倡。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉恒，研究館員，任職于貴州省博物館，兼任貴州民族大學(xué)文博學(xué)院研究生導(dǎo)師，從事地方史、藝術(shù)史的研究，以及相關(guān)文物的整理、展陳工作。公開出版學(xué)術(shù)專著《黃花晚香——<北宋韓琦楷書信札>卷研究》一書，任執(zhí)行主編出版《貴州省博物館館藏系列•現(xiàn)代貴州書畫家作品集》《匯珍集寶——貴州省博物館藏精品集》兩部圖冊，發(fā)表相關(guān)論文二十余篇，獨立策劃專題展覽十余個。